喜莊嚴喜莊嚴故……歡喜心就能生起來｜佛說十善業道經講記節要第71集｜悟道法師主講

🔹為什麼人與人之間要平等對待、和睦相處❓
🔹平常念佛很用功，到臨終病痛來的時候，念不下去了。這些人都是我們的善知識，都是在給我們說法，說什麼法❓

佛說十善業道經講記節要—喜莊嚴喜莊嚴故……歡喜心就能生起來　　悟道法師主講　　（第七十一集）　　2025/5/23　　澳洲淨宗學院　　檔名：WD19-036-0071

　　《佛說十善業道經講記》節要。尊敬的新加坡多元文化促進會全體同修，網路前的同修，澳洲淨宗學院現場的同修，大家晚上好。阿彌陀佛！請放掌。我們繼續來學習先師淨老和尚《佛說十善業道經講記》。我們上個星期學習到「喜莊嚴」，沒有講完，講到第二條。我們再把這段經文念一遍，我們對一對地方，在二百二十二頁第四行「喜莊嚴」，請看經文：

　　【喜莊嚴故。見修善者。心無嫌嫉。】

　　上一次我們這段經文學習到節要的第二條，這一段經文也就是普賢十大願王當中的「隨喜功德」這一願。隨喜功德是對治傲慢、嫉妒的煩惱，傲慢、嫉妒是嚴重的煩惱，障礙修行。不但障礙佛法的修行，也障礙我們世間法的成就。「人與人之間能平等對待、和睦相處，這是大學問。」傳統文化所學的，也就是學習人與人要怎麼相處，怎麼樣能夠平等對待、和睦相處。在儒家講，就是要學禮。學禮，就是教我們要通達人情世故，這是我們要學習的，這個是很大的學問，大學問。所以《論語》裡面「林放問禮」，孔子說「大哉問」，這是大問題，這都是我們一生當中要努力來學習的。

　　我們今天接著第三條節要：

　　「三、何以要平等對待、和睦相處？虛空法界一切眾生皆是唯心所現，唯識所變。是一個生命共同體。」

　　這一條也是給我們開示，為什麼人與人之間要「平等對待」、要「和睦相處」？這個道理，佛法講的最透徹。因為虛空法界一切眾生跟自己是一體，虛空法界一切眾生怎麼來的？為什麼有這些？從哪裡來的？有我們自己，有一切眾生，山河大地、日月星辰這一切，這個道理很深。這裡根據《華嚴經》講的「唯心所現，唯識所變」。唯識宗的經典也非常多，所以他有一個宗，法相宗，分析這個唯識，《成唯識論》，玄奘法師他的著作，《成唯識論》講的就很多。《華嚴經》也是唯識宗六經十一論之一，《華嚴經》也是唯識宗六經十一論其中之一種，所以這兩句根據《華嚴經》上講，這個要講，可以說非常多。簡單講，就這兩句，我們的心現識變，這些道理都在大乘經論裡面。唯有真正搞通，通就是明心見性，大徹大悟，才真正能夠證實自己與一切眾生是「一個生命共同體」，是一體。過去先師淨老在講席當中，他講得更貼切，就像我們人這個身體，五官、手腳、眼睛、鼻子、耳朵，分布在各個不同的部位，但是是一體的。就像一棵大樹，樹根（樹的本）、樹幹、樹枝（枝葉花果），發展一棵大樹，看起來好像各個不一樣，但是它是一體。我們從這些比喻去體會這個概念，要真正一體，還是要證入這個境界。我們現在聽說，首先我們先有這個概念，我們從這個地方向這個目標來學習。

　　這是總的原理。目前我們能夠做的，先修和，所以六和敬。和才有平，平才有安，安才有樂，這個過去先師淨老在講席當中常常講，和平安樂。我們人跟人相處要和很難，我們也知道要和，就是和不來。這個和，我們現在凡夫，我們知道佛法講的最高的理論，我們現在能夠做的，先從儒家常禮來下手，禮以和為貴，這個禮就是要和。有時候人家對我們失禮，那你跟他和不和？如果你跟他計較，你怎麼對我無禮，那就不和了。所以禮以和為貴，這個意思我們要搞懂。不能離開禮，但是往往有人對我們不禮貌，那你還跟他和嗎？所以這個說一說那很容易，但是事實上我們碰到了，這個才是我們要去修學的一個地方。這個境界現前了，我們怎麼辦？你要怎麼去面對，要怎麼去處理？我們用講的，當然講的可以講得很好聽，但是境界現前才知道。所以人與人和睦相處，這個也要學習。我們眼前這些人事物，我們怎麼來相處？特別我們凡夫，一個人一個個性，每一個人年齡不一樣，家庭背景不一樣，文化不一樣，你生活的一個國家地區，這個意識形態不一樣，我們要怎麼來和睦相處？這是大學問。

　　這個學問，先師淨老不但講，他還做給我們看。特別我們與不同的族群相處，要怎麼能跟他們和睦相處？先師淨老來這裡建學院，他在這邊做的，以及在國際間上做的這一切，有理論，有表演，也實質上做出來給我們看，我們要懂得。所以辦一個活動，不是大家熱鬧熱鬧，高興高興，高興完了也就完了。待人處事接物，都是我們要學習的地方，遇到什麼樣的人，在什麼情況要怎麼去跟他相處？這些點點滴滴，在他老人家身行言教當中都給我們表現出來，也做給我們看，我們要能看得懂，去參加那個活動才能學到東西。這個道理先師在講席當中講得非常的多，我們聽經的老同修多聽，也不難理解。但是我們要轉變這個境界，要自己真正這個道理透徹明白，道理要透徹明白，必定要修觀，你沒有修觀，理論我們可以講得很好，但是我們內心深處轉不過來。所以我們道理明白，也要從我們觀念上做一個轉變，這樣才會有效果。這個也是我們大家共同努力的一個方向，先人跟人怎麼相處，這是真實的，真槍實彈的。修行不是說你在佛堂念了佛，你說我今天念一支香，心很清淨，等下碰到一個人，來跟你弄一個，你馬上就心裡不高興了，功德就被他破壞掉。所以先師淨老常講，修行在哪裡修？就在生活當中去修。紀念先師淨老和尚，今年七月二十六日就三週年了，台南辦三年紀念會。紀念會安排很多，邀請很多海內外這些來賓，辦了一些活動，辦法會，辦祭祖，祭孔等等的這些活動，這些是紀念的形式，是形式。這個形式當中要有它的內容，內容是什麼？內容，我們這些做弟子的人，要常常想到師父生前教我們什麼？教我們什麼，統統在講經的時候都講得很清楚，要常常記在心裡。所以我們老和尚他的老師章嘉大師圓寂了，他去搭一個帳篷，在北投荼毗的地方，那個塔後來我們也去給他修理，原來是中國佛教會的，後來失修了，我們去修理。原來旁邊有個寺院要拆掉，我們透過關係去台北市政府申請古蹟，所以再把章嘉大師荼毗那個塔，那個火化爐保存下來。

　　我們老和尚在那裡搭篷，住了三天，住三天幹什麼？不是住在那邊哭，不是在那邊大哭三天。我們聽他老人家講過，他說那個三天，他就坐在那邊很冷靜的去回想，大師這三年，他教我什麼？他去回想這個問題。我聽他講了很多次，我們同修不曉得有沒有聽過？後來想到了，章嘉大師這三年不斷給他提醒的，「戒律很重要」，每一次要走，就輕描淡寫的跟他提一下。因此，我們紀念先師，最重要還是不斷提醒，老和尚教我們什麼？我們有沒有去做到？做到了，做到了多少？要不斷的提升、進步，這樣才是紀念真實的意義。不然就是搞個形式，大家熱鬧熱鬧，師父的教誨忘得一乾二淨，那個紀念就落於形式，就沒有實質意義。所以先師也常常講，這個也是章嘉大師跟他講的，佛教重實質不重形式。形式，這是接引大眾，結結緣，實際上要重實質，那個實質才有真實的受用。所以這兩條也是我們當前的功課，我們現在大家住在一起，要生活在一起不容易。兩個人要長期生活在一起都不容易，你沒有互相包容，互相理解，怎麼可能？這個真的很大的學問。世間法、出世間法都要懂，不但要懂佛法，還要懂世間法。

　　所以悟道出家，先師淨老叫我跟常師父學戒律，有一天他就把我拉到旁邊，他說學佛法，學戒律，也要通世間法，世間法的人情世故，這個也要通達，如果只有通佛法，不通世間法，不能弘法利生。這個四十幾年前的話，我都記在心裡。所以後來我學習佛法之外，對世間的這些常禮、人情世故，也慢慢去學習、去理解。早期到華藏圖書館，學習當中就是碰了很多釘子，也碰釘子，從這個地方慢慢的學。所以這個也不是在講台上講一講，也就沒事了，實際上要在生活當中去歷練。

　　好，我們接著看第四條：

　　「四、見道是圓教初住菩薩的地位，見到事實真相，再往後是修道位。我們怎麼修也修得不像，原因就是沒有見道，所以當然是盲修瞎練。」

　　這個開示，如果我們沒有細心深入去體會，我們聽一聽也就過去了，印象也不深刻。我們現在都在修，怎麼修也修不像，這是真話，我們現在都在修，我們要承認我們修得都不像，不像一個修道人。道理很會講，碰到事情，跟那個不明白道理也差不多，所以不像，修是修不像，這個原因就是沒有見道。「見道」，此地講「圓教初住」位，那是明心見性，大徹大悟。見道，這個見，八正道第一個是正見。這個見，就是我們的見解，我們自己的觀點，你的認知，決定你的看法。這個見有堅固的意思，固定、堅固，我的見解，我的看法就是這樣。這個見很不容易，八正道第一個正見，第一個那個見如果不正，後面統統不正。這個見它是導航的，它是在主導的。所以佛法裡面講，捨身容易捨見難。這個身體捨掉容易，要捨見難，捨那個邪知邪見，錯誤的見解，難！這個身體捨掉還容易，你看看很多去自殺的人，捨身很容易，但是要捨他那個邪見，太難了，不容易。所以我們先不要講到圓教初住位，這個見道位高層次，就講你要證得須陀洹果，第一關是見惑。

　　見惑，身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見，這稱為五利使，五種惡見都在指使我們，我們不得自在。貪、瞋、痴、慢、疑，這個叫五鈍使。五鈍使是從五利使出來的，利是猛利，鈍就是藕斷絲連，遲鈍。第一關要破的就是見惑，我們生生世世修行，我們不是只有這一生在修行，我們同修這一生能夠到人間來，遇到佛法，我們能夠繼續來學佛，肯定不是這一生才開始學的，生生世世都在學，甚至學了無量劫，但是我們現在還是凡夫。在佛法基本的一個成就，就是小乘的須陀洹果，圓教初信位菩薩菩薩，斷三界八十八品見惑，證得位不退，這就是聖人，雖然還沒有超越六道，他不墮三惡道，他把見惑斷了。第一個見，我們就很難突破。經上講，斷見惑如斷四十里流，四十里沖下來的瀑布，一下子要斷，那個難度相當之高，不容易斷。我們如果帶著這個五利使、五鈍使來修道，你怎麼苦修都不會有結果。你修得不對路了，你沒有見道，不要說大乘的見道，小乘的見道都沒有，你怎麼修都修得不對路。所以我們生生世世修行，還是這個樣子，就是這個沒有真正搞清楚，沒有真正去突破見惑這一關。

　　所以我們修行第一個就是見，見道你才能「修道」。所以先師在這裡講，就是我們怎麼修也修得不像，「原因就是沒有見道，所以當然是盲修瞎練」。要見道，這個經教的道理不能不深入，理明信深，願切行專，這個道理要明白。明白了，還要深入，如果沒有深入，我們這個明白，還是不透徹。要透徹明白，我們才知道怎麼修。所以先師這些開示，聽起來好像很容易懂，實際上我們仔細深入去探討，我們還不明白，因為我們還沒有真正搞透徹，所以這個還是我們大家要努力的一個地方。

　　「五、佛教人要常生歡喜心，歡喜是性德。《論語》云：學而時習之，不亦悅乎。悅就是喜。喜不是外面刺激、娛樂的歡喜，而是從內心生出來的。悅是從內心生的，樂是外面環境的刺激。」

　　「佛教人要常生歡喜心，歡喜是性德」，是我們自性的德能。「《論語》云：學而時習之，不亦悅乎」，悅就是喜悅。「喜不是外面刺激、娛樂的歡喜，而是從內心生出來的」，從內心所生的。這個樂，快樂「是外面環境的刺激」。我們常講法喜，法喜充滿，這是歡喜，從內心湧現的一個喜悅。這個喜悅，我們第一關還是要從明理，理明開始，道理明白。道理明白，我們的心就安，要從明理開始。道理不明，遇到一些事情，特別是不如意的事情，那個心結就解不開，這個就生煩惱，不是生歡喜心了。

　　在儒家的修學，有學問，他就歡喜了，無論他遇到什麼樣的境緣，他知道這是天命，不怨天，不尤人。孔子他不怨天，不尤人。不怨天，不尤人，這個很深的學問。我們遭遇到不如意的事情，總是很自然的就是要怨天尤人，所以要修到不怨天、不尤人，這個也要很深的學問，遇到什麼逆境，他才能夠逆來順受，不怨天，不尤人。儒家講「君子素位而行」，這個都是學問，真實的學問。我們要常生歡喜心，都要多學習經典，深入經典，深入經教，道理明白，得到法喜，歡喜心也就很自然。歡喜是最好的營養，因為你得到法喜。譬如說學佛、學經教，你嘗到法味，嘗到味道你就有法喜，有法喜你就不累，沒有嘗到味道你就很累，這是很明顯的一個效果。

　　我們學習，總是有一個過程，我們還沒有嘗到法味之前，要忍受枯燥無味的過程。早期我出家跟常師父學戒，常師父常常講，修道就像啃甘蔗。啃第一層，又硬又苦又澀，以前我們年輕的時候，甘蔗皮不是用刀削的，剁一節一節，用嘴巴啃的，那個時候牙齒好。我現在牙齒掉光了，削皮削好了，我都咬不動。所以他用這個比喻，用這個比喻也是很好。好像剝筍皮一樣，你要吃那個竹筍，外面那層皮粗糙的要去掉，去到裡面就吃到甜的，嘗到法味，就得到法喜。所以我們學佛、學儒、學道，都是內心的喜悅，不是外面的一個刺激。外面的刺激，其實那不是真正的一個歡喜，那個樂一過，苦就來。

　　「六、《三字經》云：人不學，不知義。義是做人、生活、處事待人接物的道理。」

　　這個我們也是要學習。我們中國百年來，自己祖宗這些傳統文化倫理道德、因果教育就不學了，總是向西方學習。西方他們也有好的文化，也有好的，但是也有不好的。我們看到現在好像好的沒有學到，不好的，倒學得滿多的。過去先師淨老常常給我們開示，吃大虧了。中國人文教育，傳統文化，這是外國沒有的，外國要跟我們學的。現在你顛倒，你去跟外國學，那就錯了。外國沒有這些東西，一直想到東方來尋找。我們老和尚推出《群書治要》，這也是一個感應，他想要這個東西，就出現了，也是一個感應。那麼《群書治要》，我現在每一天都學一條，我們師父說３６０，一天學一條，我早上起來就要去念一條，已經念了好幾年，每一天，我走到哪裡，念，然後跟同學分享，就是三、五分鐘，我就是學一條。學了《群書治要》才知道，治理一個國家，現在看到這個世界這麼亂，我們從《群書治要》這些經典來對照現在全球政治人物，這些國家領導人，他的想法、他的看法、他的做法，跟經典相不相應？如果不相應，他肯定要失敗。這個經典是真理，適用於所有一切眾生，一切人類，所謂人同此心，心同此理。所以我也在留意這些新聞，看看這些政治人物，他們的政策，他們的想法、他們的做法，經典一對照，非常清楚。

　　在台灣，我也跟政治人物有一些交流。過去先師淨老倡導的《群書治要》印出來，每個國家的領導人，每個黨派統統送。送了真正去看的人、去學的人，他治理國家就能治理得好。如果沒有去學習的，肯定他治理得不好。看到別人治得不好，想自己來治，我來管理，我來辦，有沒有比他更好？有時候會更差，什麼道理？他都沒有照經典去做。或者學習了經典，拿經典來對照別人，他們錯在哪裡，等到自己上台去做，自己犯同樣的錯誤，自己還是走他的老路，那也肯定要失敗。你管理一個道場也是一樣，《群書治要》還是要學習。

　　政治，在《論語》裡面講，有人問孔子，你怎麼不出來做官，來辦政治？孔子說，我都在辦政治，在家裡，修身、齊家、治國、平天下。家庭管理得好，就是政治了。這個政治，國父說，管理眾人之事，就叫政治。《論語講記》講，「天道敏時，地道敏樹，人道敏政」。人道辦政治最重要，政治辦好了，大家得到公安，辦不好，大家心都不安。管理一個國家是這樣，管理一個企業團體也是這樣，我們管理一個道場不是一樣嗎？你管理得好，我們心都安了，管理得不好，大家心都不安，都離不開政治。不是說一定去當官才叫政治，你管理一家人，管理一個小商店，那也是政治。所以這個都要學的，「人不學，不知義」，《三字經》講的，你不學這些東西，你不懂這些義理。義就是做人，你怎麼做人。

　　先師淨老過去提倡《弟子規》，他老人家有用墨寶寫了幾個字，我現在掛在我的寮房裡面，他老人家講，不學《弟子規》，就是不想學做人。就是你不學這個，你就不知道怎麼做人，你不懂。所以人不學，不知義。但是現在要學也有困難，因為現在都是以西方為主要的。因為大家還沒有意識到這一塊嚴重問題，就是沒有危機意識，這個世界愈來愈亂，下一代愈來愈沒有智慧。現代人只求功利，拼經濟，對教育好下一代，全部都疏忽掉了，這個會造成世界重大的災難，會感召重大災難。所以現在在網路上，也常常看到有一些預言家，中國外國的這些預言家，很多，古代的，現代的也不少。日本的、印度的、英國的、美國的，這個很多。馬來西亞也有一個，在吉隆坡有一個，也是預言家。這些預言，我們不排除那個可能性，我們不是聽信這些預言，而是看到現在全世界人類他的思想、言語、行為，我們與經典來對照，我們用《十善業道經》來對照，就很清楚了，是在造十善？還是造十惡？看看造十惡的多，那怎麼會沒有災難？災難是人類造惡業去感召來的，不是上天給我們的，是人類自己製造出來的，自作自受。

　　所以我們人不學，的確對這些道理不懂。這些倫理道德，因果教育，要學習。《三字經》講，「人不學，不知義」，就不懂這些道理了。怎麼樣做人？怎麼樣生活？就是我們怎麼過日子？我們現在會過日子嗎？不會。過去先師淨老在世，早年在華藏圖書館也常常給我們開示，我也常常被他老人家指點，不會吃。我說怎麼不會吃？我天天都在吃。不會煮菜，菜也不會擺，擺五行，金木水火土。我說那真的我不會擺，我都亂擺。也不會穿，穿衣服也不會穿。我現在還比較講究一點，以前我是比較不講究這些。有一次我穿灰色的衣服，掛了一串白色的念珠。我們師父說，你白色的念珠要配黑色的衣服，我才懂，這個也要學。不然我是反正有珠就好了，掛上去。所以他老人家這些身教，也就是說他穿衣服，戴個帽子，也都很有講求的。這個我是粗心大意，他這個都很有講求的。東西動了要歸原位，以前我幫他打掃浴室，總是水桶原來放這裡，等一下清一清，放那裡也一樣。不行，他要擺在原來的地方，《常禮舉要》講「動物歸原」，你在哪裡拿的，就要歸還到哪個位置。所以在《常禮舉要》雪廬老人講，以前雜貨店東西太多了，擺了很多，他如果沒有放固定的位置，他怎麼能夠記得？常常在找東西，找不到，所以你放東西要有定位，你動了之後，用完了再歸到原位，養成這個習慣。我現在也都是常常提醒自己，動物歸原。

　　這些過日子，還有吃東西，我們師父講要吃季節菜，要吃當地產的，對人身體是最好。要吃季節菜，這個在《禮記．月令》，要什麼季節吃什麼菜。要怎麼吃，衣服要怎麼穿，還有睡眠，這些都是生活，這些我們都沒有學過，生活教育，我們沒有學。我們現在是亂吃、亂穿，反正現在就是一個字「亂」，就是這一個字。所以我們要學做人，要學怎麼過日子，學會過日子，他人生過得很有價值、很有意義。不會過日子，你錢賺得再多，我看也是痛苦不堪。不是有錢、有地位，他就快樂，不是，要學。學聖賢之道，學佛菩薩，有錢沒錢都快樂。處事待人接物，這些道理我們也要懂。處事待人接物，最重要就是一個人情世故。

　　「七、見別人的好處產生嫉妒，這是與生俱來的煩惱。如果不學，隨順習氣。」

　　這是我們要學習的地方，隨喜功德。隨喜功德，也就是儒家講的「君子成人之美，不成人之惡」。人家有好事，我們要隨喜讚歎。悟莊法師，他辦這個佛學班，RBIT，佛學班，我是隨喜功德。「君子成人之美」，看他辦好事，我也高興，我們先師淨老希望在這邊辦學，自己無德無能，來這裡濫竽充數，主要也是隨喜。我也是講內心話，隨喜，真的是希望我們這個能夠辦得成功。我是略盡棉薄之力，現在老了，拼了最後的老命，希望後面年輕人可以接上來。是寄望在年輕人，不要指望我，人命無常，所以我們希望有年輕人來學習傳統文化，來學習佛法，要發揚光大。學習的過程會很寂寞，會很辛苦，但是我們一定要知道為何而做，為什麼要做這樁事情？為誰而做，為誰來做這個事情？就是要為一切苦難眾生，就是為了要救度眾生，救苦救難，大慈大悲，所以我們來做這個事情。希望我們同學一定要把這個理念非常清晰的記在腦海，那你來學習，你就會得到法喜，你心裡就很踏實。不要學了半天，我父母逼我來的，沒辦法，很無奈，這樣學的，你的果報就是非常痛苦，你的果報就是很痛苦，沒有法喜。縱然不是你自己願意來，被逼來的，你也要轉變一下。

　　我的例子就說給大家聽了，像我出家，我也不是要學法器，學唱念，我也是被逼的，被館長逼的。後來我調整自己，我現在唱得滿法喜的，剛開始是真的心不甘情不願，所以人修行就是在轉變自己的心理，你的心態，自己要調整。「境緣無好醜，好醜起於心」，境界沒有好壞，都是我們這個心在分別執著。那你為什麼不給它調整到好的方面來？為什麼要給它調整到不好的方面？這個都是在於自己，希望同學來這裡學習，都能得到法喜充滿。我們是隨喜，這個就是希望我們這個學校能夠培養更多的年輕人，無論在傳統文化，在佛法，都後繼有人，這樣我們就沒有對不起老祖宗，沒有對不起佛菩薩，沒有對不起先師淨老和尚苦口婆心，一生辛辛苦苦的教導。

　　第八條：

　　「八、養成習氣就不好改了。習氣若隨著他的福報，沒有福報的造業少，有大福報的就會傷害社會，甚至傷害國家民族，所造罪業必墮三途地獄。」

　　這一條也就給我們開示嫉妒障礙，這個煩惱習氣要改。見人有好事，我們隨喜，縱然我們沒有能力幫忙，隨喜讚歎也是功德。如果他做的事不對，對錯了，不是好事，當然你不能去隨喜。他做壞事，你去隨喜，那就不對了。這個地方隨喜，就是眾生一毫之善，我們都隨喜。善的，我們隨喜，那個惡的，你就不能去隨喜。你不能看到人家在殺生，你去隨喜，幫助他造罪業。看到人家放生，你要隨喜；看到殺生，你不能去隨喜。你去隨喜，也是造罪業，我們在學《五戒相經》裡面有學到，《沙彌律儀》也講到隨喜殺，你那個叫隨喜殺。所以好的，我們要隨喜。

　　養成習氣不好改，這個習氣，貪瞋痴慢疑，這個煩惱習氣不是一朝一夕，那我們修行就是在改這個。我們凡夫，每一個人都有煩惱習氣，現在遇到佛法，我們修行就是要改我們的煩惱習氣。這個煩惱不斷的來減輕，習氣，特別是不好的習氣，慢慢要減少。這個習氣養成，真的不好改。

　　我們人總是各人有各人的煩惱習氣，我們現在人說我的個性，我的個性就是這樣，不是我的個性，是我的煩惱習氣就是這樣。什麼叫個性？那個個性就是煩惱習氣，就是我執。你帶著這個煩惱習氣，你修行你怎麼修，前面我們老和尚講，你怎麼修也修不像。如果你改變自己的煩惱習氣，那修的人就變樣子，就愈來愈像佛菩薩。

　　煩惱習氣如果不改，「隨著他的福報，沒有福報的造業少」，沒有福報，他造的業還少、還輕，如果「有大福報的」，那他造的業「就會傷害社會」。現在我們看大富貴人家，當大官的，過去生修的福報很大，但是他有貪瞋痴慢，他還在他的地位，他有大福報，他有大的權力，就會造罪業，就會傷害社會，甚至傷害整個國家民族，那個罪業就造大了。「所造罪業必墮三途地獄」，這是真的，所以現在你不要看他在作威作福，沒幾年就到地獄去了，很可怕的！

　　我們再看第九條：

　　「九、所有病毒都是從貪瞋痴而生的，能將內心的貪瞋痴三毒拔除，外面的病毒自然沒有了。必須將根本煩惱捨棄，歡喜心才能常常生起。」

　　我們現在修也就在修這個，「所有病毒都是從貪瞋痴而生的」。我們現在一般人，包括我們學佛的人也不例外，都知道要去預防這些病毒，特別新型冠狀病毒的疫情這幾年，到現在這些病毒一直變種，大家都知道要去防範，要去打疫苗，預防這個病毒，要戴口罩，就是要預防病毒。但是自己內心那個毒都不知道要去預防，自己內心的毒，那個三毒才是真正的毒。外面的毒，內心如果沒有三毒煩惱，外面的毒也毒不了。我們會感染外面的病毒，就是我們內心貪瞋痴三毒去感召來的，這個我們一定要知道。所以你心裡沒有貪瞋痴，用現在話講，你就有免疫力。心裡有貪瞋痴，你就要打疫苗，要戴口罩，因為我們有貪瞋痴。這個都是師父講的，不是我講的。我們師父講的，我們聽不聽？紀念師父往生三週年，他老人家講的話，我們都不聽，你紀念什麼？假的，是吧？所以真正的紀念，就是他老人家教我們的，我們怎麼去把他做到，那才是真正的紀念，這個非常重要。

　　「能將內心的貪瞋痴三毒拔除，外面的病毒自然沒有了」。我們現在要反省自己，自己貪瞋痴三毒沒有拔除，所以我們處處要去預防那個病毒，我們要很慚愧。所以「必須將根本煩惱捨棄」，這個根本煩惱如果沒有捨棄，歡喜心生不起來。這些貪瞋痴根本煩惱捨棄，「歡喜心才能常常生起」，常生歡喜心。這個也是我們要學習的地方，也是我們當前重要的功課，我們現在都有三毒。我自己想想我自己，我一身是毒，內毒外毒，所以很慚愧，要學習，這是我們真正要學習的地方。

　　「十、學而時習之，我們今天學習十善業道，時時刻刻將十善業落實在生活上，歡喜心就能生起來。」

　　「學而時習之」，就是時時刻刻來時習，這個時間的「時」是時時刻刻，「習」就是不斷的練習、不斷的實習。這個習，就像小鳥練習飛翔，母鳥要帶著小鳥飛，開始在學，還不會。好像我們學一樣東西，開始在學，還不會，不斷的練習，慢慢就會了。一回生，二回熟，慢慢就會。

　　「我們今天學習十善業道，時時刻刻將十善業落實在生活上」。我們要把十善業道學習好，《弟子規》、《感應篇》一定要先學習。還有印光大師提倡的《了凡四訓》、《安士全書》，那《感應篇》也是印祖提倡的，這三本書講因果教育，加上先師淨老提倡的《弟子規》、《十善業道經》。其實十善，你要有《弟子規》、《感應篇》、《了凡四訓》、《安士全書》，這四部典籍我們學會了，去落實了，你自然能做到十善業道。不然我們學習這個《十善業道經》，你看看這些經文，你不知道它的內容，也學不好，不知道它的內容。

　　在《占察善惡業報經》裡面講，就是一切善都歸十善，凡是一切惡都歸到十惡，所以《弟子規》、《感應篇》、《了凡四訓》、《安士全書》，這個都講斷惡修善的，所以這些典籍也都歸到十善。包括我們常常提的《常禮舉要》，還有印光祖師提倡的《格言聯璧》。早年在台北景美華藏佛教圖書館，有印《菜根譚》、《延壽藥言》，這些世間的善書典籍，統統歸十善。所以《占察經》講，凡是善都歸到十善，凡是惡都歸到十惡。因為它的條目只有這十條，但是涵蓋了所有一切善跟惡。所以我們沒有再學習其他的典籍、經典來補充，我們對十善內容無法理解，也不知道怎麼修。

　　所以過去先師也常常給我們開示，他說《弟子規》、《感應篇》能做到，落實十善業就不難，而且提到，這三個根以因果教育為中心。這個因果教育也是印光大師他提倡的，這個世界，現在這個世間，如果沒有提倡因果教育，救不了這個世界，所有佛菩薩、神仙降臨也救不了。人人明白因果，是大治之道；人人不明因果，就大亂之道。可見得因果教育對現前這個社會有多麼的重要，多麼的急迫，這個也都是我們要去弘揚的。

　　所以我們學習十善業，這些典籍，你不能不學習。不學習，你不能深入十善業道。實在講地藏三經，講的就是十善十惡。大家打開《地藏菩薩本願經》，你去讀。這個《地藏經》，我讀得很多。以前早年在圖書館，每一年都要辦地藏法會，韓館長她辦地藏法會，都要誦《地藏經》，放大蒙山。《地藏十輪經》，《十輪經》我是沒有讀過，但是早年圖書館都印過，十輪是什麼？十善十惡。《占察善惡業報經》，那個輪相也就是十善十惡。這三部經就是講十善十惡的，這些補充經典，對於我們學習十善業才會深入，沒有這些典籍來幫助，我們不能深入，這三個根不能深入。

　　所以先師提倡這三個根，《弟子規》，過去我也建議同修，你要相關的典籍來補助，幫助我們更深入，來理解這個《弟子規》，這是屬於儒家的，我們就以儒家的典籍，像《格言聯璧》，弘一大師節錄，從《格言聯璧》節錄出來《格言別錄》，那我們學佛人可以看。印光大師也有提倡《格言聯璧》，那是儒家的，這個也可以幫助我們深入《弟子規》。還有《菜根譚》、《延壽藥言》，這個也是可以幫助我們深入《弟子規》的。《常禮舉要》，包括《論語講記》，如果再延伸出來，先師晚年提倡的《群書治要》，那這個也是可以幫助我們深入的。以這個為根，其他做一個補助，幫我們深入。特別《論語》，雪廬老人講的《講記》，針對我們學佛人講的，我們有因緣也要多學習，對我們念佛功夫有幫助。這些都是儒家補充教材，你才能深入這一部。

　　《感應篇》，這是屬於道家，道教的。《安士全書》、《了凡四訓》，印光大師最推薦的。《感應篇》自古以來註解非常多，《感應篇彙編》，印祖是推薦。另外推薦一部就是《直講》，《直講》是講得比較白，對一般沒有讀什麼書的人，比較容易聽得懂。內容最豐富的就是《彙編》，《彙編》的註解引用三教經典，所以讀了《感應篇彙編》，可以說三教經典你都讀到了，這印光祖師推薦的。《感應篇》註解很多，大概有一百多種，印祖推薦這個。

　　那一天我也跟同學分享《感應篇》，雪廬老人他有一個畫冊，圖畫的，雪廬老人也有寫一個墨寶，意思就是有《感應篇》的基礎，幫助我們念佛功夫得力。我們今天在佛學班上課，上到念佛要怎麼念得得力？我們現在都念得不得力，念得不得力，你要用這些來補助，幫助我們得力。所以伏惑，我們念佛要伏惑才能往生，惑伏不住，沒把握。臨命終，生一個煩惱，去不了，一定要伏惑，這個大家一定要記住。我們看到很多念佛同修，平常念佛很用功，到臨終病痛來的時候，念不下去了。這些人都是我們的善知識，都是在給我們說法，說什麼法？伏不住煩惱，臨命終就是會這樣，甚至聽到佛號都很恐怖，業障現前。

　　我們這一生想要往生極樂世界，這些不能不搞清楚、搞明白，不能糊裡糊塗的，到最後自己怎麼死的也不知道，糊裡糊塗。所以學佛，要學做一個明白人，我自己現在是什麼樣子，將來會怎麼樣，自己要知道，要知己，要知道自己。

　　這講道家的典籍，《感應篇》有這些補助的教材。《十善業道經》就是《阿難問事佛吉凶經》，地藏三經，特別是《地藏菩薩本願經》，還有其他兩部經，都是講十善業的，這個都是幫助我們深入十善業道。所以夏蓮居老居士講「廣學原為深入」，這麼多補充教材，是要幫助你深入這部的，他講的也很有道理。

　　好，今天時間到了，我們先學習到這裡。「喜莊嚴」，我們就學習到這裡，下面「捨莊嚴」，我們下星期再繼續來學習。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！　　